2021-09-02來源：海文考研
馬克思主義哲學(xué)——唯物史觀
一、社會存在與社會意識
（一）社會存在
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
（二）社會意識
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。在社會意識形式中，又存在意識形態(tài)和非意識形態(tài)之分，其中意識形態(tài)是指反映社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系的社會意識，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。
（三）社會存在和社會意識的辯證關(guān)系
1.社會存在決定社會意識
2.社會意識依賴于社會存在，但有具有其相對獨立性
社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性；社會意識對社會存在能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。
（四）物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量
物質(zhì)生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
（五）社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理的重要意義
1.在人類思想史上*一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。
2.對于社會發(fā)展包括社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。
文化是社會意識的重要組成部分，文化的核心是價值觀。文化對社會發(fā)展的重要作用主要表現(xiàn)在：其一，文化為社會發(fā)展提供思想*證。其二，文化為社會發(fā)展提供精神動力。其三，文化為社會發(fā)展提供凝聚力量。其四，文化為社會發(fā)展提供智力支持。
【熱點鏈接】“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題”，2019年第12期《求是》雜志刊發(fā)了《堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國》一文，文章深刻闡述了為什么要堅定文化自信、堅定什么樣的文化自信，以及如何在文藝、哲學(xué)社會科學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承等工作中堅定文化自信的一系列重大問題。下面是習(xí)總書記對文化的重要論述：
古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識到“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的道理。
每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。
沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系
（一）生產(chǎn)力的含義和基本要素
1.生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。
2.生產(chǎn)力基本要素包括：一是勞動資料，其中最重要的是生產(chǎn)工具，是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀依據(jù)；二是勞動對象；三是勞動者，是生產(chǎn)力中最活躍的因素。
（二）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的重要因素
科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，與生產(chǎn)力中的勞動資料、勞動對象和勞動者等因素相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是*一生產(chǎn)力。
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（三）生產(chǎn)關(guān)系的含義和內(nèi)容
1.生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
2.生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。
在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。
三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑
（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
2.理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握兩點：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。
（二）上層建筑的含義
上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。
意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。
四、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面：
從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。
（1）統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。
（2）多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。
從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。
五、社會基本矛盾在歷史發(fā)展中的作用
1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
2.社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用：（1）社會基本矛盾是其他一切社會矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會主要矛盾的存在和發(fā)展，社會主要矛盾是社會基本矛盾的具體體現(xiàn)。（2）在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是不平衡的，存在主要矛盾和非主要矛盾的區(qū)別。社會主要矛盾是處于支配地位，在社會發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用的矛盾。社會主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著社會非主要矛盾的存在和發(fā)展。社會主要矛盾和非主要矛盾相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。社會主要矛盾不是一成不變的，它在一定條件下會發(fā)生轉(zhuǎn)化。
正確認(rèn)識和把握社會主要矛盾，是無產(chǎn)階級政黨正確判斷形勢和確立工作重心的客觀依據(jù)，對于指導(dǎo)中國特色社會主義實踐具有重要意義。
六、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用
1.每一次科技革命，都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。
2.科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系的影響，也受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展有巨大的推動作用。但是，科學(xué)技術(shù)在運用于社會時所遇到的問題也越來越突出。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識不夠，或缺乏對科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段。還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。正確認(rèn)識和運用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運用，始終堅持使科學(xué)技術(shù)為人類的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。
【熱點鏈接】人工智能引領(lǐng)的未來，會更好還是更糟？
8月30日，一款名為“ZAO”的AI換臉App在全網(wǎng)爆紅。一時間，人們在微博、微信朋友圈等各大社交平臺發(fā)布大量的換臉視頻，他們利用ZAO將影視片段中任意角色的臉替換成自己的，效果逼真。這款換臉App準(zhǔn)入門檻低，制作與分享操作輕松簡便，人們只需上傳一張人臉照片便可現(xiàn)身于那些經(jīng)典的影視情景中，與愛豆同臺演繹，滿足自己的“演員夢”。
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人們樂于接受人工智能為生活、工作等各方面所帶來的快捷、便利、高效，卻也憂慮于過度依賴、反受其害，又或是技術(shù)發(fā)展走入盲區(qū)，與道德、倫理、法律相悖?！侗本┣嗄陥蟆氛J(rèn)為，AI或其他科技產(chǎn)品無論如何新穎和實用，也需要在可控的狀態(tài)下才能受到人們的歡迎，并且在獲得極大效益的同時，防止和減少對人類社會可能造成的麻煩和災(zāi)難。
七、唯物史觀考察歷史創(chuàng)造者問題的原則
首先，唯物史觀立足于現(xiàn)實的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者?，F(xiàn)實的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動、處于一定社會關(guān)系中、具有能動性的人。只有把人看作現(xiàn)實的人，才能正確把握人的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。馬克思指出，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這就告訴我們，人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化、發(fā)展的，而不是永恒不變的。
其次，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究誰是歷史的創(chuàng)造者。
再次，唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明誰是歷史的創(chuàng)造者。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，在其中，既存在著符合社會歷史必然性、推動和促進(jìn)社會歷史向前發(fā)展的力量，也存在著違反社會歷史必然性、阻礙歷史前進(jìn)的力量。只有代表前一種力量的人才屬于歷史創(chuàng)造者之列。
最后，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察誰是歷史的創(chuàng)造者。堅持“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點，要與神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。
八、人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用
人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和*團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾。在當(dāng)代中國，凡是擁護(hù)、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，要求我們堅持馬克思主義群眾觀點，貫徹黨的群眾路線。
歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到社會歷史條件的制約。
九、杰出人物的歷史作用
按照個人對社會歷史起作用的程度和方式的不同，可以區(qū)分為普通個人和歷史人物。普通個人屬于人民群眾范時，他們對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織*導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。杰出人物是歷史人物中對推動歷史社會發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)或起重要作用的人。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來的。先進(jìn)階級的政治代表人物，特別是無產(chǎn)階級的*袖人物所提出的思想能夠成為社會變革的先導(dǎo)，在革命斗爭中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。
不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。
【熱點鏈接】國家勛章和國家榮譽(yù)稱號頒授儀式9月29日上午在北京人民大會堂金色大廳隆重舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席頒授儀式，為國家勛章和國家榮譽(yù)稱號獲得者分別頒授共和國勛章、友誼勛章和國家榮譽(yù)稱號獎?wù)拢蛩麄儽硎緹崃业淖ＹR，致以崇高的敬意。習(xí)總書記指出：崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出。黨和國家歷來高度重視對英雄模范的表彰。今天我們以*高規(guī)格褒獎英雄模范，就是要弘揚他們身上展現(xiàn)的忠誠、執(zhí)著、樸實的鮮明品格。英雄模范們用行動再次證明，偉大出自平凡，平凡造就偉大。只要有堅定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實地把每件平凡的事做好，一切平凡的人都可以獲得不平凡的人生，一切平凡的工作都可以創(chuàng)造不平凡的成就。
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