2023-10-12來源：海文考研
想要論述拿高分，答題除了滿足框架完整、邏輯清晰、有案例（論據(jù)）支撐，另外就是名言名句，可以增加語句的說服力，甚至可以體現(xiàn)我們的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)。今天學(xué)姐就按不同話題給大家整理了一波可以用在論述的名言名句。
海德格爾：技術(shù)是時(shí)代的座駕，然而能夠駕馭技術(shù)從而影響時(shí)代進(jìn)程的，永遠(yuǎn)是具有主體意識(shí)的人。
施拉姆：電視是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明，但人類是否能夠享受到它的好處，主要取決于我們運(yùn)用它的智慧是否能與發(fā)明它的智慧并駕齊驅(qū)。
梅塞尼：技術(shù)本身是手段和工具，使技術(shù)成為善和惡的，是創(chuàng)造和使用技術(shù)的人。
尼爾·波茲曼：深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。
麥克盧漢：人類只有在擁有了某種媒介之后，才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)生活。媒介最重要的左右就是影響了我們理解和思考的習(xí)慣。
麥克盧漢：人們對(duì)自己在任何材料中的延伸會(huì)立即產(chǎn)生迷戀，我們的延伸會(huì)使我們麻木。
彭蘭：我們既然已經(jīng)無法逃避技術(shù)的進(jìn)步，那我們唯有提升自己對(duì)技術(shù)的理解與駕馭能力，才能免于在未來成為機(jī)器的奴隸。
彭蘭：智能化已經(jīng)成為傳媒業(yè)的大勢(shì)所趨，但媒體的智能化并不只是把技術(shù)當(dāng)成一個(gè)噱頭，而是需要將技術(shù)作為底層驅(qū)動(dòng)力。在人機(jī)協(xié)同的新思維下探索新生產(chǎn)模式，其目標(biāo)是使人與機(jī)器實(shí)現(xiàn)互相補(bǔ)充和相互校正，提高媒體內(nèi)容生產(chǎn)的專業(yè)度。
保羅·萊文森：“任何技術(shù)都是刀子的翻版”。
麥克盧漢：媒介總是以疊加的方式向前發(fā)展的，新的媒介的出現(xiàn)并不代表舊媒介的消亡。
劉海龍：長久以來，人們更看重傳播的傳遞功能和控制功能，即傳播所帶來的功利性的外在目標(biāo)，卻忽略了人的內(nèi)在體驗(yàn)和自我。
喬姆斯基：新媒介成為人類解放的工具還是支配人類的工具，關(guān)鍵看媒介掌握在什么人手里。
芒福德：技術(shù)只是人類文化中的一個(gè)元素，它起作用的好壞，取決于社會(huì)集團(tuán)對(duì)其利用的好壞。
我們已經(jīng)生活在一個(gè)全民新聞的時(shí)代了，人人都可以發(fā)布新聞，但事實(shí)的真相反而難以辨別。看起來，民眾似乎掌握了前所未有的新聞控制權(quán)，但這也意味著民眾自身必須擁有把握這種控制權(quán)的能力，否則仍然會(huì)被強(qiáng)權(quán)操控，而且比以往更深度地操控，因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)的最大控制者永遠(yuǎn)是最高權(quán)力的擁有者。——陳力丹
人人手持心中的圣旗，滿面紅光走向罪惡?！鼱柼?/p>
在技術(shù)崇拜的時(shí)代，我們面臨的危機(jī)，不是對(duì)規(guī)則的違背，而是無規(guī)范的真空?！獋髅絺惱韺W(xué)者 克利福德
偏愛圖像而不信實(shí)物，偏愛復(fù)制而忽視原稿，偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實(shí)，喜歡表象甚于存在?！M(fèi)爾巴哈
任何議題，我們永遠(yuǎn)無法傳達(dá)，除非親歷?！嚱▏?/p>
隨著社會(huì)的演進(jìn)，人類將產(chǎn)生“文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和影響文化文盲”，后兩者是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物?！蟹蚶铡兜谌卫顺薄?/p>
多數(shù)情況下我們不是先理解后定義，而是先定義后理解。——李普曼
一個(gè)專心的學(xué)生豎起耳朵，為扮演專心的樣子最終筋疲力竭，以至于到了什么也聽不見的程度?！?dú)W文·戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》
李良榮：離我們最近的是真實(shí)，最遠(yuǎn)的是真相。
麥克盧漢《理解媒介》中提到的信息“內(nèi)爆”：媒介的強(qiáng)大制造和傳播功能使得整個(gè)社會(huì)被信息籠罩，人們?cè)絹碓诫y以將事實(shí)與噪聲分開，將主流與非主流區(qū)隔。
鮑德里亞《擬像與仿真》提出“擬像世界”，認(rèn)為在這個(gè)世界里，人們對(duì)真實(shí)世界失去興趣，卻沉溺在“擬像”之中。
阿特休爾：新聞的實(shí)質(zhì)是相互沖突，記者很難用灰色筆調(diào)寫報(bào)道，因?yàn)樵趫?bào)道的時(shí)候常常要分“我們”和“他們”。因此，“獨(dú)立”“客觀公正”是不存在的。
馬克·吐溫：真相還在找鞋，謊言已經(jīng)跑遍了半個(gè)世界。
威·柯珀：仁愛占上風(fēng)時(shí)，新聞才得以變成愛情、真理和美德的傳送工具。
李普曼：媒介天生有一種復(fù)功能，可以制造一種擬態(tài)環(huán)境，可對(duì)事實(shí)、人物、情景進(jìn)行非真實(shí)的表達(dá)。
瓦耶納：人們想報(bào)道什么，就是思想的產(chǎn)物，必然會(huì)有報(bào)道者智力的介入。
桑斯坦《謠言》：我都曾傳謠，有意或無意；我們都被蒙蔽，痛恨且抗拒。我們既是謠言的傳者也是謠言的受者。新聞人要有“懷疑求證”的精神。（新聞?wù)鎸?shí)性）
朱秀凌：“技術(shù)反哺”可以有效彌合代際隔閡，促進(jìn)溝通的同時(shí)也縮小了數(shù)字代溝。
正如多麗絲·格雷伯(Doris Graber)所總結(jié)的那樣，媒體不僅能夠設(shè)置議程，同時(shí)還能夠提供語境，決定公眾如何思考某個(gè)議題并評(píng)價(jià)其價(jià)值。
美國學(xué)者馬克斯韋爾·麥庫姆斯認(rèn)為：如果媒介能夠成功地鎖定對(duì)某個(gè)問題的關(guān)注，它們就可以借此設(shè)置議程。它們提供語境，這個(gè)語境決定了人們?nèi)绾嗡伎寄硞€(gè)議題并評(píng)價(jià)其價(jià)值，媒介以此建構(gòu)公眾議程。
與人類傳播歷史上的歷次革命一樣，媒體融合帶來的應(yīng)該是一個(gè)更為平等自由和開放的社會(huì)生態(tài)和發(fā)展愿景，而不是一個(gè)娛樂至死的美麗新世界。
在全媒體時(shí)代，僅僅憑借優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是不夠的，傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，不是簡單地將報(bào)紙上的內(nèi)容“復(fù)制粘貼”到網(wǎng)上。
傳統(tǒng)媒體和新興媒體不是取代關(guān)系，而是迭代關(guān)系；不是誰主誰次，而是此長彼長；不是誰強(qiáng)誰弱，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。
過去的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，精英壟斷媒介資源，我國的新聞傳播往往以宣傳、教化的話語為主，是一種"居廟堂之高"和"頤指氣使"的姿態(tài)。
由于技術(shù)本身的自我增強(qiáng)性，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)極大發(fā)展后，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一條條清晰可見的渠道，而且成為一種泛在的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)形態(tài)，在社會(huì)層面形成一張大網(wǎng)。
黑格爾《法哲學(xué)原理》：公共輿論是人民表達(dá)他們意志和意見的無機(jī)方式。
威?埃?錢寧：《致喬納森普 利普斯》：世界更多地由輿論而不是由法律所統(tǒng)治。
美國輿論研究所宗旨：公正地衡量和報(bào)告關(guān)于當(dāng)前的政治和社會(huì)問題的輿論，不問所表示的意見是否正確或明智。
埃蒂耶納?卡貝《伊加利亞旅行記》：輿論是無冕之王。
無論哪個(gè)時(shí)代，公眾輿論總是一支巨大的力量。
傳播主體不再對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行完整的呈現(xiàn)，而是通過煽動(dòng)情感、強(qiáng)化偏見、迎合情緒的方式傳播符合受眾主觀認(rèn)識(shí)但偏離事件原本真相的內(nèi)容?？陀^事實(shí)和理性思辨被傳播主體和接受主體拋之腦后，簡而言之，情感傳播大于事實(shí)傳播。
在信息爆炸的數(shù)字時(shí)代，日益碎片化的時(shí)間分配和閱讀習(xí)慣確實(shí)已經(jīng)開始妨礙公眾的深入思考，人們傾向于簡化認(rèn)知過程，依賴顯而易見的線索，匆忙得出武斷的結(jié)論。后真相時(shí)代，觀點(diǎn)走在了事實(shí)的前面，情感占領(lǐng)了理智的高地。
輿論既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在人們心里?！R梭
輿論學(xué)之父李普曼指出，虛擬的輿論世界可以通過人們對(duì)輿論的反應(yīng)從而改變現(xiàn)實(shí)的生活世界。
古斯塔夫?勒龐：群體的情緒是極端的、沖動(dòng)的、偏執(zhí)的、專橫的、群體埋葬了所有的懷疑 精神與獨(dú)立意識(shí)，他們只臣服于激烈的言辭、虛假的形象。
尤瓦爾·赫拉利：任何大規(guī)模人類合作的根基，都在于某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事。
群體感情的狂暴，會(huì)因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化，意識(shí)到肯定不會(huì)受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點(diǎn)越是肯定?！正嫛稙鹾现姟?/p>
我就是我，而不再是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的一個(gè)子集?！岣鹇妪嫷邸稊?shù)字化生存》
詹姆士·卡里：新聞的靈魂是公眾，公眾是新聞的最高目標(biāo)，沒有公眾，新聞也就成為沒有意義的事業(yè)。
麥奎爾：受眾既是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，也是特定媒介供應(yīng)模式的產(chǎn)物。
尼葛洛龐帝：公眾就像“沒有執(zhí)照的電視臺(tái)”。
米姆是一種新型的政治參與方式?！谞柤{
流行文化的文本吸引了受眾的注意力，凝聚了他們的想象力，并成為記錄當(dāng)代社會(huì)品味、希望、恐懼和幻想的晴雨表?！?jiǎng)P爾納《媒介奇觀》
霍爾：在實(shí)際的社會(huì)生活中，信息具有“復(fù)雜的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)”，因?yàn)樵诿恳浑A段它們都被打上了權(quán)利關(guān)系的烙印。
文化工業(yè)理論家阿多諾：廣播變成了領(lǐng)袖的話筒。
?？拢好裰鞯挠^念是要是要使社會(huì)各個(gè)角落都暴露在陽光下，而不是隱藏在黑箱中，現(xiàn)代傳媒社會(huì)將傳統(tǒng)的權(quán)力運(yùn)作正當(dāng)化與日常化。
阿隆·斯沃茨：信息即權(quán)利。
法國哲學(xué)家?？拢涸捳Z即權(quán)利。
以上九大專題60句名言，對(duì)論述答題增色不少，建議大家都用起來哦~
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