2021-09-01來源：海文考研
一、事物普遍聯(lián)系原理及其方法論意義
（一）聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：
1.客觀性。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識事物。
2.普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
3.多樣性。世界上的事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的。
4.條件性。條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。對條件要唯物辯證地去看待。其一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。其二，條件是可以改變的。其三，改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
（二）事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。
【熱點(diǎn)鏈接】習(xí)主席在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇講話金句
兩年前，我們在這里舉行首屆高峰論壇，規(guī)劃政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的合作藍(lán)圖。今天，來自世界各地的朋友再次聚首。我期待著同大家一起，登高望遠(yuǎn)，攜手前行，共同開創(chuàng)共建“一帶一路”的美好未來。
面向未來，我們要聚焦重點(diǎn)、深耕細(xì)作，共同繪制精謹(jǐn)細(xì)膩的“工筆畫”，推動共建“一帶一路”沿著高質(zhì)量發(fā)展方向不斷前進(jìn)。
——我們要秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)多邊主義，大家的事大家商量著辦，推動各方各施所長、各盡所能，通過雙邊合作、三方合作、多邊合作等各種形式，把大家的優(yōu)勢和潛能充分發(fā)揮出來，聚沙成塔、積水成淵。
——我們要堅持開放、綠色、廉潔理念，不搞封閉排他的小圈子，把綠色作為底色，推動綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、綠色投資、綠色金融，保護(hù)好我們賴以生存的共同家園，堅持一切合作都在陽光下運(yùn)作，共同以零容忍態(tài)度打擊腐敗。
——我們要努力實(shí)現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)、惠民生、可持續(xù)目標(biāo)，引入各方普遍支持的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)。
我相信，只要大家齊心協(xié)力、守望相助，即使相隔萬水千山，也一定能夠走出一條互利共贏的康莊大道。“河海不擇細(xì)流，故能就其深?！比绻藶樽钄嘟拥牧魅?，再大的海，遲早都有干涸的一天。
下一步，中國將采取一系列重大改革開放舉措，加強(qiáng)制度性、結(jié)構(gòu)性安排，促進(jìn)更高水平對外開放。我們堅信，一個更加開放的中國，將同世界形成更加良性的互動，帶來更加進(jìn)步和繁榮的中國和世界。
二、事物永恒發(fā)展原理及其方法論意義
發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。
【熱點(diǎn)鏈接】習(xí)總書記在慶祝中華人民共和國成立70周年大會上的講話
70年前的今天，毛澤東同志在這里向世界莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國的成立，中國人民從此站起來了。這一偉大事件，徹底改變了近代以后100多年中國積貧積弱、受人欺凌的悲慘命運(yùn)，中華民族走上了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的壯闊道路。
70年來，全國各族人民同心同德、艱苦奮斗，取得了令世界刮目相看的偉大成就。今天，社會主義中國巍然屹立在世界東方，沒有任何力量能夠撼動我們偉大祖國的地位，沒有任何力量能夠阻擋中國人民和中華民族的前進(jìn)步伐。
中國的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊上，中國的今天正在億萬人民手中創(chuàng)造，中國的明天必將更加美好。全黨全軍全國各族人民要更加緊密地團(tuán)結(jié)起來，不忘初心，牢記使命，繼續(xù)把我們的人民共和國鞏固好、發(fā)展好，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗！
三、對立統(tǒng)一規(guī)律
（一）矛盾的同一性和斗爭性及相互關(guān)系
1.矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。
2.同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。
（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（2）矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
3.矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：
（1）同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因?yàn)槊艿耐恍允且圆顒e和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；
（2）斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。
（3）矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，同一性是有條件的相對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。
4.矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。
【熱點(diǎn)鏈接】習(xí)近平總書記9月3日在中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表了重要講話。這篇重要講話的核心關(guān)鍵詞就是“斗爭”二字，意義重大。
習(xí)近平深刻指出，當(dāng)前和今后一個時期，我國發(fā)展進(jìn)入各種風(fēng)險挑戰(zhàn)不斷積累甚至集中顯露的時期，面臨的重大斗爭不會少，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)和國防和軍隊建設(shè)、港澳臺工作、外交工作、黨的建設(shè)等方面都有，而且越來越復(fù)雜。（中美貿(mào)易摩擦、香港亂局等）
斗爭是一門藝術(shù)，要善于斗爭。如何講求斗爭藝術(shù)，習(xí)近平給出了十分具體的斗爭策略，這是奪取一個個斗爭勝利的關(guān)鍵所在。從宏觀戰(zhàn)略上，習(xí)近平提出了3條“堅持”：堅持增強(qiáng)憂患意識和保持戰(zhàn)略定力相統(tǒng)一、堅持戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)術(shù)決斷相統(tǒng)一、堅持斗爭過程和斗爭實(shí)效相統(tǒng)一。我們在各種重大斗爭中必須正確處理好這3個重要關(guān)系。從具體戰(zhàn)術(shù)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了3個“要”，指明了辯證唯物主義的斗爭方法論：要抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面，堅持有理有利有節(jié)，合理選擇斗爭方式、把握斗爭火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機(jī)動。要根據(jù)形勢需要，把握時、度、效，及時調(diào)整斗爭策略。要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切積極因素，在斗爭中爭取團(tuán)結(jié)，在斗爭中謀求合作，在斗爭中爭取共贏。
（二）矛盾的普遍性和特殊性及相互關(guān)系
1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。
2.矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。
用不同的方法解決不同的矛盾是馬克思主義的一個重要原則。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
3.矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系
（1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。
（2）任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。
矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。
【熱點(diǎn)鏈接】中共中央政治局9月24日下午就“新中國國家制度和法律制度的形成和發(fā)展”舉行第十七次集體學(xué)習(xí)。中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷探索實(shí)踐，逐步形成了中國特色社會主義國家制度和法律制度，為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步提供了根本保障，也為新時代推進(jìn)國家制度和法律制度建設(shè)提供了重要經(jīng)驗(yàn)。全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，繼續(xù)沿著黨和人民開辟的正確道路前進(jìn)，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
習(xí)近平指出，建立什么樣的國家制度，是近代以來中國人民面臨的一個歷史性課題。實(shí)踐證明，我們黨把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在古老的東方大國建立起*證億萬人民當(dāng)家作主的新型國家制度，使中國特色社會主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度
四、質(zhì)量互變規(guī)律
（一）事物存在的質(zhì)、量、度
事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度原則。
【熱點(diǎn)鏈接】大學(xué)生每月該向家里要多少生活費(fèi)？
最近，有一個大一女生的求助帖上了熱搜，她希望媽媽每月給她4500元的生活費(fèi)，但是遭到了媽媽的拒絕，媽媽只同意每月給她2000元。她不能理解、覺得委屈，認(rèn)為女孩子要買護(hù)膚品、新衣服，還要跟同學(xué)到外面吃飯，2000元根本不夠用。帖子一經(jīng)媒體曝光，大眾嘩然，對此議論紛紛。
有記者對多所高校進(jìn)行走訪調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生的生活費(fèi)都在1500~2000元之間，少部分學(xué)生在1000~1500元之間，只有個別學(xué)生的生活費(fèi)在3000元以上。一個月的生活費(fèi)，到底多少才算合適呢？
@中國教育報：隨著社會生活水平的普遍提高，如何引導(dǎo)孩子養(yǎng)成健康的消費(fèi)觀乃至理財觀，已成為貫穿整個教育過程中不可或缺的一環(huán)。在當(dāng)下物質(zhì)條件較為豐裕的社會，則是要培育孩子們“適度”的消費(fèi)觀，懂得克制隨意揮霍的沖動，并逐步培養(yǎng)自己的理財能力、自立能力。當(dāng)然，吃苦、節(jié)約永不過時，但當(dāng)下“適度”消費(fèi)是一個年輕人更愿意接受也更符合現(xiàn)實(shí)的選擇，這背后或也蘊(yùn)藏著某種教育思維的變遷。
（二）事物發(fā)展的量變、質(zhì)變及其辯證關(guān)系
1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。
2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。
3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
*一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。
第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。
第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。
五、否定之否定規(guī)律
（一）辯證否定觀的基本內(nèi)容
*一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。
第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。
第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
【熱點(diǎn)鏈接】7月26日，國產(chǎn)動畫電影《哪吒之魔童降世》正式上映，刷爆了各大網(wǎng)絡(luò)平臺。截止8月26日，該片票房已突破45億！《哪吒》電影的背后，凝聚著眾多從業(yè)者的心血，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。近年來，《國家寶藏》《朗讀者》《中國詩詞大會》《中國戲曲大會》《中國民歌大會》等電視節(jié)目，也以當(dāng)代人喜聞樂見的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與電視媒介有機(jī)結(jié)合，影響了大量觀眾。這些影視作品致力于開掘深厚的人文意蘊(yùn)和文化品格，從人民群眾中尋找源頭活水，和社會熱點(diǎn)相契合，與觀眾的情感相融合，講中國故事、揚(yáng)中國精神，傳中國文化。把社會主義核心價值觀貫穿于創(chuàng)作的始終，以精湛的藝術(shù)技巧詮釋了中華優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵，向世人彰顯了我國的文化軟實(shí)力和核心競爭力。
（二）形而上學(xué)否定觀
與辯證否定觀相對立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。
（三）否定之否定規(guī)律
事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過*一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點(diǎn)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是”揚(yáng)棄”的結(jié)果。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是遷回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
六、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對范疇）
（一）內(nèi)容與形式
內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。
在把握內(nèi)容和形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
（二）本質(zhì)與現(xiàn)象
現(xiàn)象和本質(zhì)是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。現(xiàn)象可以區(qū)分為真象和假象。本質(zhì)是一般的、普遍的，現(xiàn)象是個別的、具體的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變易逝的；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有通過理性思維才能把握，而現(xiàn)象則是表面的、外顯的，可以直接為人的感官所感知。
另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互依存的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，本質(zhì)問題通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象的存在和變化歸根到底依賴于本質(zhì)。
現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系表明，正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
（三）原因與結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：
*一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。
第二，原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。
第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。
第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。
正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
（四）必然與偶然
必然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。
必然和偶然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的：
1.它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；
2.它們的表現(xiàn)形式不同，必然在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；
3.它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。
另一方面，必然和偶然又是統(tǒng)一的：
1.必然存在于偶然之中，通過大量的偶然表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；
2.偶然背后隱藏著必然，受必然的支配，偶然是必然的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；
3.必然和偶然在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。
唯物辯證法關(guān)于必然和偶然辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
（五）現(xiàn)實(shí)與可能
現(xiàn)實(shí)是指相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合。可能是指包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。
現(xiàn)實(shí)與可能相互區(qū)別。可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不是可能?，F(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的客觀存在，標(biāo)志著事物的當(dāng)前狀況；可能是事物潛在的趨勢，標(biāo)志著事物的發(fā)展方向。
現(xiàn)實(shí)與可能相互轉(zhuǎn)化。一方面，現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著未來的發(fā)展方向，會不斷產(chǎn)生出新的可能；另一方面，可能包含著發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的因素和根據(jù)，一旦主客觀條件成熟，可能就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
把握這一對范疇要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。
七、矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法
矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。
八、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力
學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要求我們在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。
辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。
歷史思維能力就是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。
戰(zhàn)略思維能力就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。
底線思維能力就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大期望值的一種積極的思維能力。
創(chuàng)新思維能力就是破除迷信，超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進(jìn)、開拓創(chuàng)新的能力。
九、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時代條件和實(shí)踐要求，以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，進(jìn)行艱辛理論探索，取得重大理論創(chuàng)新成果，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。
這一系列重大理論成果都是馬克思主義唯物辯證法創(chuàng)新性運(yùn)用的產(chǎn)物。習(xí)近平指出，從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。我們要堅持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持和運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，堅持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類社會發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級觀、發(fā)展觀、矛盾觀，真正把馬克思主義這個看家本領(lǐng)學(xué)精悟透用好。
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