2022-01-12來源：海文考研
考研報(bào)名條件 考研機(jī)構(gòu) 環(huán)境設(shè)計(jì)考研 考研要求 我要考研
緒論 什么是美學(xué)
一、美學(xué)的發(fā)展史
（一）美學(xué)思想已有兩千多年的歷史。
學(xué)科名稱的歷史和學(xué)科本身的歷史是兩個(gè)問題，應(yīng)該加以區(qū)分。
學(xué)科名稱由德國哲學(xué)家鮑姆加通于1750年提出。
大部分人認(rèn)為美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。
（二）柏拉圖是*一個(gè)從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家
“美和藝術(shù)的觀念*一次被引入一個(gè)偉大的哲學(xué)體系”
（三）西方美學(xué)的發(fā)展分為若干階段
希臘羅馬美學(xué)→中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)→17-18世紀(jì)美學(xué)→德國古典美學(xué)→19世紀(jì)和20世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）→20世紀(jì)直至當(dāng)今美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)）
（四）中國美學(xué)歷史
先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的*一個(gè)黃金時(shí)代。
中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。“道”、“氣”、“象”、“有”等
孔子開創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。“興”。
《易傳》突出了“象”這個(gè)范疇，成為中國美學(xué)意象說產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)。
莊子提出了一種超功利，超邏輯的“游”的境界。
魏晉南北朝時(shí)期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個(gè)黃金時(shí)代。
“氣·妙·神·意象·風(fēng)骨·隱秀·神思·得意忘象·聲無哀樂·傳神寫照·澄懷味象·氣韻生動(dòng)”等等。對后代都有深遠(yuǎn)的影響。
唐代美學(xué)還有一個(gè)重要理論是形成了意境的理論。
清代前朝是中國美學(xué)史上第三個(gè)黃金時(shí)代。
王夫之“意象”說，葉燮《原詩》，金圣嘆，李漁，石濤等
二、近代以來的中國美學(xué)
（一）近代：梁啟超，王國維，蔡元培
共同特點(diǎn)：熱心學(xué)習(xí)和介紹西方美學(xué)（主要是德國美學(xué)），并嘗試把西方美學(xué)和中國美學(xué)結(jié)合起來。其中在學(xué)術(shù)上成就最大的是王國維。
王國維“境界說”等等。
蔡元培在提倡美育方面產(chǎn)生的影響一直到現(xiàn)在。
（二）現(xiàn)代：朱光潛和宗白華
兩個(gè)特點(diǎn)：
1.他們的美學(xué)思想都在不同的程度上反映了西方從“主客二分”的思維模式走向“天人合一”的思維模式的趨勢
2.他們的美學(xué)思想都反映了中國近代以來尋求中西美學(xué)融合的趨勢。
朱光潛在介紹西方美學(xué)的同時(shí)，又努力尋求中西美學(xué)的融合。例如《詩論》。表現(xiàn)為對詩歌意象的研究。
“主客二分”是人和世界最本原的關(guān)系。
宗白華美學(xué)思想的立足點(diǎn)是中國哲學(xué)。中國學(xué)者在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域（包括美學(xué)領(lǐng)域）應(yīng)該有自己的立足點(diǎn)。
（三）當(dāng)代：兩次美學(xué)熱潮
*一次美學(xué)大討論：即美的本質(zhì)問題（美是主觀的還是客觀的）批判了朱光潛，整個(gè)討論都是在“主客二分”這樣一種思維模式的范圍內(nèi)展開的。產(chǎn)生消極影響。
第二次美學(xué)熱潮：文化大革命后期，出現(xiàn)“文化熱”，討論的問題較多且分散。
美學(xué)理論建設(shè)的真正進(jìn)展，正是在美學(xué)熱消退之后，即從80年代末一直到21世紀(jì)初。
三、美學(xué)研究的對象
（一）美學(xué)研究的對象是審美活動(dòng)
審美活動(dòng)是人類的一項(xiàng)不可缺少的精神——文化活動(dòng)，是人類的一種基本的生存活動(dòng)，是人性的一項(xiàng)基本的價(jià)值需求。
這本書的全部內(nèi)容主要是討論兩個(gè)問題：
1. 什么是審美活動(dòng)？
2.人為什么需要審美活動(dòng)？
（二）審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)
審美活動(dòng)是人類的一種精神活動(dòng)，它是人性的需求。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人。
審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。
審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，它在人類歷史上發(fā)生，發(fā)展，它受人類的文化環(huán)境的影響和制約。因而審美活動(dòng)具有社會(huì)性，歷史性。
四、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
（一）美學(xué)是一門人文學(xué)科
人文學(xué)科研究的對象是人的意義世界和價(jià)值世界。
美學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)：
*一，美學(xué)與人生有著十分緊密的聯(lián)系；第二，美學(xué)和每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有著十分緊密的聯(lián)系。研究美學(xué)要注意各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)的差異性。
離開人的生活世界而專注于語義分析，會(huì)從根本上取消美學(xué)。
（二）美學(xué)是一門理論學(xué)科
從歷史上看，美學(xué)理論是哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)不是一般的審美意識，而是表現(xiàn)為理論形態(tài)的審美意識。
（三）美學(xué)是一門交叉學(xué)科
美學(xué)和藝術(shù)，心理學(xué)，語言學(xué)，人類學(xué)，神話學(xué)，社會(huì)學(xué)，民俗學(xué)，文化史，風(fēng)俗史有著密切的關(guān)系
（四）美學(xué)是一門正在發(fā)展的學(xué)科
由于至今我們還找不到一個(gè)體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代精神的，體現(xiàn)文化大綜合的，真正稱得上是現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)體系，所以我們說，美學(xué)還是一門正在發(fā)展中的學(xué)科。
五、為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)
（一）兩個(gè)目的：
完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界。
完善自身的理論修養(yǎng)，完善自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。
六、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)
1.要注重美學(xué)與人生的聯(lián)系；
2.要立足于中國文化；
3.要注重鍛煉和提高自己的理論思維的能力；
4.要有豐富的藝術(shù)欣賞的直接體驗(yàn)，同時(shí)要有系統(tǒng)的藝術(shù)史的知識；
5.要擴(kuò)大自己的知識面；
6.要有開放的心態(tài)，要注意吸收國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的新的研究成果。
*一章 美是什么
對美的概念做兩個(gè)區(qū)分
日常生活中常用的美的概念與美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的美的概念的區(qū)分
廣義的美與狹義的美的區(qū)分
一、柏拉圖開始對“美”的討論
（一）柏拉圖《大希庇阿斯篇》
區(qū)分了“什么東西是美的？”與“美是什么？”借蘇格拉底的口提出了“美本身”的問題。
柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)“美本身”是一種絕對的美。他把現(xiàn)實(shí)世界中美的事物，美的現(xiàn)象和美本身分開，他認(rèn)為在美的事物，美的現(xiàn)象的后面還有一個(gè)美的本質(zhì)。
對美的本質(zhì)看法分為兩大類：1.從物的客觀屬性和特征方面來說明美的本質(zhì) 2.從精神本體和主觀心理方面來說明美的本質(zhì)。
黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”，繼承柏拉圖。*具代表性的是英國休謨。
以上對美的本質(zhì)的兩類看法，其實(shí)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都是以主客二分的思維模式為前提的。
（二）海德格爾：從主客二分到天人合一式，20世紀(jì)
觀點(diǎn)：認(rèn)為人融身于世界萬物之中，沉浸于世界萬物之中，世界由于人的”在此而展示自己。
這一超越，對美學(xué)研究意義重大。
二、20世紀(jì)50年代我國美學(xué)界關(guān)于美的本質(zhì)的討論
（一）蔡儀：美是客觀的
觀點(diǎn)1：美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個(gè)別中顯現(xiàn)著種類的一般。
觀點(diǎn)2：典型性：就是以非常突出的現(xiàn)象充分的表現(xiàn)事物的本質(zhì)，或者說，以非常鮮明生動(dòng)的形象有力的表現(xiàn)事物的普遍性。
（二）呂熒，高爾太：美是主觀的
美在心不在物。
（三）李澤厚：美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一
觀點(diǎn)：所謂社會(huì)性，不僅是指美不能脫離人類社會(huì)而存在，而且之美包含日益開展著的豐富具體的無限存在，這存在就是社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，規(guī)律和理想
（四）朱光潛：美是主客觀的統(tǒng)一
美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。“美在意象”
意義：*一，說明了藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一性；第二，對美的社會(huì)性做了合理的解釋。
把中國傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡述，將會(huì)啟示我們在美學(xué)理論上開辟出一個(gè)新天地，進(jìn)入一個(gè)新境界。
三、不存在一種實(shí)體化的，外在于人的“美”
（一）美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性
一般人容易接受美是客觀的，錯(cuò)誤在于把“象”與“物”混淆起來了。中國古代思想家把“象”與“物”加以區(qū)別。在審美活動(dòng)中，我們所面對的不是“物”而是“象”。“物”是實(shí)在的世界，“象”是知覺的世界。
美不能離開觀賞者，美是發(fā)現(xiàn)，是生成，“彰”就是生成。這是“美不自美，因人而彰”的*一層含義。
（二）美并不是對任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。
不同的人，在同樣的事物面前，他們會(huì)看到不同的景象，感受到不同的意蘊(yùn)，這是“美不自美，因人而彰”的第二層含義。
（三）美帶有歷史性，在不同的歷史時(shí)代，在不同的民族，在不同的階級，美一方面有共同性，一方面又有差異性。
唐代豐腴，富態(tài)的女人最美，漢代卻“環(huán)肥燕瘦”；
以服裝來說，時(shí)代的差異更加明顯。古代貴族服飾繁縟和拘束，越到現(xiàn)代，服裝越是簡潔明快。
不同時(shí)代的人，他們的美感都有共同性的一面，（這種共同性可以從人類社會(huì)生活的共同性和社會(huì)文化的延續(xù)性得到說明），又有差異性的一面，這是“美不自美，因人而彰”的第三層含義。
四、不存在一種實(shí)體化的，純粹主觀的“美”
（一）“美”是對物的實(shí)體性的超越，這是一方面，在另一方面，在中國傳統(tǒng)美學(xué)看來，”美“又是對實(shí)體性的自我超越。
馬祖道“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色故有?！?/span>
（二） ”萬物皆如本然“
萬物的本來面目就在這個(gè)非實(shí)體性的“心”上顯現(xiàn)，敞亮，反過來說，“心”的存在，就在于它顯現(xiàn)了萬物的本來面目。
（三）“外師造化，中得心源”
唐代畫家張璪
（四）宗白華
“一切美的光是來自心靈的源泉；沒有心靈的映射，是無所謂美的。”
“中國宋元山水畫是最寫實(shí)的作品，而同時(shí)是最空靈的精神表現(xiàn)，心靈與自然完全合一”
“宋元山水畫，是世界最心靈化的藝術(shù)，而同時(shí)是自然的本身?！?/span>
五、美在意象
（一）意象
中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界，即所謂的“山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”。這個(gè)意象世界，就是審美對象，就是我們平常所說的廣義的美。
最早源自《易傳》，南北朝劉勰提出，“情景交融”
“情不虛情，情皆可景，景非虛情，景中含情”才能構(gòu)成審美意象
朱光潛“美感的世界純粹是意象的世界。”
宗白華“美玉美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界杰出相感時(shí)的波動(dòng)”；“意象乃是情與景的結(jié)晶品”。
六、意象的分析
（一）燦爛的感性
審美意象的最主要的性質(zhì)有以下四點(diǎn)：
*一，審美意象不是一種物理的實(shí)在，也不是一個(gè)抽象的理念世界，而是一個(gè)完整的，充滿意蘊(yùn)，充滿情趣的感性世界，也就是中國美學(xué)所說的情景相融的世界，
第二，審美意象不是一個(gè)既成的，實(shí)體化的存在，而是在審美活動(dòng)的過程中產(chǎn)生的。
第三，意象世界顯現(xiàn)一個(gè)真實(shí)世界，即人與萬物一體的生活世界，這就是王夫之說的“如所存而顯之”
第四，審美意象給人一種審美的愉悅，也就是我們平時(shí)說的美感。
（二）相關(guān)概念的辨析
1.意象與西方語言中的“image”
西方學(xué)者認(rèn)為的“image”就是我們說的觀念。
和我們所說的意象比較接近的是西方現(xiàn)代詩歌流派中的“意象派”以及法國哲學(xué)家薩特所說的“意象”。但不完全相同。
2.意象與形式之間的區(qū)別
*一，“形式”是對客體（與主體分離的客體）的描述，而意象則是情景交融的感性世界，是人與世界的溝通與融合。
第二，“形式”是現(xiàn)成的，實(shí)體化的，而意象則是在審美活動(dòng)中生成的，是非現(xiàn)成，非實(shí)體的。
第三，“形式”這一概念的前提是“主客二分”的思維模式，而意象這一概念的前提則是“天人合一”的思維模式。
3. 意象與形象的區(qū)別
*一，“形象”是生動(dòng)的圖畫，盡管它有思想情感的內(nèi)容，但它是現(xiàn)實(shí)的反映，因而它帶有現(xiàn)成性，意象是非現(xiàn)成性的
第二，“形象”這一概念的前提是“主客二分”
4.意象與現(xiàn)象
現(xiàn)象：指顯現(xiàn)活動(dòng)本身，又指在這顯現(xiàn)之中顯現(xiàn)著的東西，這顯現(xiàn)活動(dòng)與其中顯現(xiàn)出來的東西內(nèi)在相關(guān)。（胡塞爾）
有相通之處，但不是相同的概念。
5.和美相對立的概念
一個(gè)東西，一種活動(dòng)，如果它遏制或消解審美意象的產(chǎn)生，同時(shí)遏制或消解美感（感興）的產(chǎn)生，這個(gè)東西或這種活動(dòng)，就是“美”的對立面。不是丑。
“審美上的冷淡”
美和不美（美的反面）的界限，藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，就在于能不能生成審美意象，也就在于王夫之所說的，能不能“興”（產(chǎn)生美感）。
七、審美意象只能存在于審美活動(dòng)中
審美對象（意象世界）的產(chǎn)生離不開人類的意識活動(dòng)的意向性行為，離不開意向性構(gòu)成的發(fā)生機(jī)制：人的意識不斷激活各種感覺材料和情感要素，從而構(gòu)成（顯現(xiàn)）一個(gè)充滿意蘊(yùn)的審美意象。
八、意象世界照亮一個(gè)真實(shí)的世界
（一）“如所存而顯之”
中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，意象世界是一個(gè)真實(shí)的世界。意象世界是“現(xiàn)量”，“現(xiàn)量”是“顯示真實(shí)”，“如所存而顯之”——在意象世界中，世界如它本來存在的那個(gè)樣子呈現(xiàn)出來了。
真就是自然，就是充滿生意，就是一氣運(yùn)作，就是萬物一體的樂的世界。
（二）超越與復(fù)歸的統(tǒng)一
美（意象世界）一方面是超越，是對“自我”的超越，是對物的實(shí)體性超越，是對主客二分的超越，另一方面是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園。因而也是回到人生的自由境界，美是超越與復(fù)歸的統(tǒng)一。
（三）真，善，美的統(tǒng)一
這個(gè)統(tǒng)一只能在審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)一個(gè)人的人生境界不斷升華，達(dá)到審美境界這一*高層面時(shí)，那時(shí)他的境界，也就顯現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一。
(內(nèi)容來源于網(wǎng)絡(luò)，由海文考研收集整理，侵權(quán)必刪！)
