2021-09-01來源：海文考研
一、實踐的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)與形式的多樣性
（一）實踐的本質(zhì)
實踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。
（二）實踐的基本結(jié)構(gòu)
人的實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。實踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實踐關(guān)系、認識關(guān)系、價值關(guān)系，其中實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。
（三）實踐的基本特征
實踐具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。
（四）實踐的基本類型
實踐有三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）、社會政治實踐、科學文化實踐?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當代社會開始產(chǎn)生一種新的實踐形式，即虛擬實踐。
二、實踐在認識活動中的決定作用
辯證唯物主義認為，在實踐和認識之間，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在：
（一）實踐是認識的來源
（二）實踐是認識發(fā)展的動力
（三）實踐是認識的目的
（四）實踐是檢驗認識真理性的*一標準
【熱點鏈接】鳳凰展翅，逐夢藍天。在新中國成立70周年之際，北京大興國際機場投運儀式25日上午在北京舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席儀式，宣布機場正式投運并巡覽航站樓，代表黨中央向參與機場建設(shè)和運營的廣大干部職工表示衷心的感謝、致以誠摯的問候。
習近平強調(diào)，大興國際機場能夠在不到5年的時間里就完成預(yù)定的建設(shè)任務(wù)，順利投入運營，充分展現(xiàn)了中國工程建筑的雄厚實力，充分體現(xiàn)了中國精神和中國力量，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和我國社會主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢。新中國70年何等輝煌！中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民實現(xiàn)了一個又一個“不可能”，創(chuàng)造了一個又一個難以置信的奇跡。奇跡是干出來的，社會主義是干出來的。中國共產(chǎn)黨和中國人民有雄心、有自信繼續(xù)奮斗，朝著實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進。實踐充分證明，中國人民一定能，中國一定行。
習近平強調(diào)，共和國的大廈是靠一塊塊磚壘起來的，人民是真正的英雄。大興國際機場體現(xiàn)了中國人民的雄心壯志和世界眼光、戰(zhàn)略眼光，體現(xiàn)了民族精神和現(xiàn)代水平的大國工匠風范。他希望廣大建設(shè)者在新的征程上再接再厲、再立新功！
三、認識的本質(zhì)
認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。深刻把握認識的本質(zhì)必須弄清各種哲學派別在這個問題上的不同回答。
（一）唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答
1.唯物主義認識路線堅持反映論的立場，認為認識是主體對客體的反映。
2.唯心主義認識路線否認認識是人腦對客觀世界的反映，認為認識先于物質(zhì)，先于人的實踐經(jīng)驗。
（二）舊唯物主義對認識本質(zhì)的回答
舊唯物主義認識論的基本特點是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考案認識問題，因而把復(fù)雜的認識過程簡單化了，把活生生的認識運動凝固化了，把多方面的認識要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用。
（三）辯證唯物主義對認識本質(zhì)的回答
辯證唯物主義的認識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴重缺陷。它堅持以科學的社會實踐為特征的實踐觀，這是兩種認識論的根本區(qū)別。
辯證唯物主義認識論具有兩個突出的特點：一是把實踐的觀點引入認識論。它把實踐的觀點作為整個認識論的基礎(chǔ)，以實踐的觀點闡述人的認識活動及其規(guī)律，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關(guān)系，對認識的發(fā)生和發(fā)展、認識的目的和作用、認識正確與否的檢驗標準等一系列重要認識論問題，作出了同舊唯物主義認識論完全不同的科學解釋。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考案認識的發(fā)展過程。它科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認識的辯證性質(zhì)。
四、認識的過程
（一）從實踐到認識
1.感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。它包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認識是認識的初級階段，直接性是感性認識的突出特點。
2.理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識是認識的高級階段，具有抽象性和間接性的特點。
3.感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系
*一，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。第二，理性認識依賴于感性認識。第三，感性認識和理性認識相互滲透、相互包含。感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實踐中發(fā)展。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認感性認識而片面夸大理性認識的作用，在實際工作中犯教條主義的錯誤；要么走向經(jīng)驗論，即否認理性認識而片面夸大感性認識的作用，導致實踐中的經(jīng)驗主義。
4.從感性認識上升到理性認識的基本條件
*一，投身實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。
第二，必須經(jīng)過思考的作用，運用理論思維和科學抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。
（二）從認識到實踐
從認識到實踐的飛躍，是更為重要的飛躍，其必要性和重要性在于：一方面，認識世界的目的是為了改造世界，此外再無別的目的；另一方面，認識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。
（三）實踐與認識的辯證運動及其規(guī)律
1.實踐與認識的辯證運動，是一個由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，是實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
2.經(jīng)歷兩次飛躍，實踐與認識的運動既完成了，又沒有完成。說它“完成了”，是針對具體事物的認識而言的。說它“又沒有完成”，是針對實踐和認識運動過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。習近平指出，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！?/p>
3.從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。這一認識運動過程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當是具體的、歷史的。當事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認識就應(yīng)當隨之而轉(zhuǎn)變。
五、真理的客觀性、絕對性和相對性
（一）真理的客觀性
1.真理是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2.真理的客觀性：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的*一標準。
（二）真理的絕對性和相對性
1.真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：一是任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱其為真理，這一點是無條件的、絕對的。二是人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是無條件的、絕對的。
2.真理的相對性，是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的，也有兩個方面的含義：一是真理所反映的對象是有條件的、有限的；二是真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。
3.真理的絕對性和相對性的關(guān)系
真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
其一，二者相互依存。所謂相互依存，是說人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認識，因而必然是相對的和有局限性的；但是在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。
其二，二者相互包含。所謂相互包含，一是說真理的絕對性寓于真理的相對性之中。二是說真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。
在二者的辯證關(guān)系中，還要明確，真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
真理的絕對性與相對性，根源于人的認識能力、思維能力的矛盾本性，是人的思維的至上性和非至上性或人的認識能力的無限性和有限性的矛盾。
六、真理與謬誤
真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。
真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進真理發(fā)展的重要動力，也是真理的無限發(fā)展過程的一個重要方面。堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。
七、真理的檢驗標準
（一）實踐是檢驗真理的*一標準
實踐是檢驗真理的*一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。
（二）邏輯證明的作用
在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實際的問題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過實踐的檢驗，并最終服從實踐檢驗的結(jié)果。所以，邏輯證明不能取代實踐作為檢驗真理的標準。實踐,只有實踐，才是檢驗真理的*一標準。
（三）實踐標準的確定性與不確定性
實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
1.實踐標準的確定性即絕對性是指：（1）實踐是檢驗真理的*一標準，此外再無別的標準；（2）凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（3）實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐做出裁決。
2.實踐標準的不確定性是指：（1）一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；（2）實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；（3）已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無*個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結(jié)。
八、真理與價值的辯證統(tǒng)一
（一）價值及其特性
1.價值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系。價值離不開主體的需要，也離不開客體的特性。價值既具有主體性的特征，又具有客觀基礎(chǔ)。
2.價值的基本特性：*一，主體性；第二，客觀性；第三，多維性；第四，社會歷史性。
（二）價值評價及其特點
1.價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所作的評判或判斷，因而也被稱作價值判斷。
2.價值評價的基本特點：*一，評價以主客體的價值關(guān)系為認識對象；第二，評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認識。
（三）價值觀與核心價值觀
1.價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀有先進與落后、正確與錯誤、積極與消極之分。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。馬克思主義價值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評價標準，歸根結(jié)底以社會的進步和人類的徹底解放為標準。
2.核心價值觀：對民族與國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀，因為它承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。
（四）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一
1.實踐的真理尺度是指在實踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。實踐的價值尺度是指在實踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界。任何成功的實踐都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。
2.真理與價值或真理尺度與價值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價值尺度必須以真理為前提。另一方面，人類自身需要的內(nèi)在尺度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。
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