2021-09-01來(lái)源：海文考研
一、實(shí)踐的本質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)與形式的多樣性
（一）實(shí)踐的本質(zhì)
實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。
（二）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)
人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過(guò)程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系，其中實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。
（三）實(shí)踐的基本特征
實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。
（四）實(shí)踐的基本類(lèi)型
實(shí)踐有三種基本類(lèi)型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐。
二、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用
辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：
（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
（三）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
（四）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的*一標(biāo)準(zhǔn)
【熱點(diǎn)鏈接】鳳凰展翅，逐夢(mèng)藍(lán)天。在新中國(guó)成立70周年之際，北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)投運(yùn)儀式25日上午在北京舉行。中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平出席儀式，宣布機(jī)場(chǎng)正式投運(yùn)并巡覽航站樓，代表黨中央向參與機(jī)場(chǎng)建設(shè)和運(yùn)營(yíng)的廣大干部職工表示衷心的感謝、致以誠(chéng)摯的問(wèn)候。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)能夠在不到5年的時(shí)間里就完成預(yù)定的建設(shè)任務(wù)，順利投入運(yùn)營(yíng)，充分展現(xiàn)了中國(guó)工程建筑的雄厚實(shí)力，充分體現(xiàn)了中國(guó)精神和中國(guó)力量，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的政治優(yōu)勢(shì)。新中國(guó)70年何等輝煌！中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)“不可能”，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)難以置信的奇跡。奇跡是干出來(lái)的，社會(huì)主義是干出來(lái)的。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民有雄心、有自信繼續(xù)奮斗，朝著實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮勇前進(jìn)。實(shí)踐充分證明，中國(guó)人民一定能，中國(guó)一定行。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共和國(guó)的大廈是靠一塊塊磚壘起來(lái)的，人民是真正的英雄。大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)體現(xiàn)了中國(guó)人民的雄心壯志和世界眼光、戰(zhàn)略眼光，體現(xiàn)了民族精神和現(xiàn)代水平的大國(guó)工匠風(fēng)范。他希望廣大建設(shè)者在新的征程上再接再厲、再立新功！
三、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。深刻把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)必須弄清各種哲學(xué)派別在這個(gè)問(wèn)題上的不同回答。
（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答
1.唯物主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
2.唯心主義認(rèn)識(shí)路線(xiàn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)，先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
（二）舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答
舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考案認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化了，把活生生的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)凝固化了，把多方面的認(rèn)識(shí)要素片面化了。最根本的是它看不到主觀和客觀之間的矛盾及其相互作用。
（三）辯證唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的回答
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。它堅(jiān)持以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的實(shí)踐觀，這是兩種認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其規(guī)律，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，作出了同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論完全不同的科學(xué)解釋。二是把辯證法應(yīng)用于反映論考案認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。它科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
四、認(rèn)識(shí)的過(guò)程
（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
1.感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。它包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是感性認(rèn)識(shí)的突出特點(diǎn)。
2.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。
3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系
*一，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。第二，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實(shí)踐中發(fā)展。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，要么走向唯理論，即否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)而片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，在實(shí)際工作中犯教條主義的錯(cuò)誤；要么走向經(jīng)驗(yàn)論，即否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)而片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)主義。
4.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本條件
*一，投身實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。
第二，必須經(jīng)過(guò)思考的作用，運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。
（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是更為重要的飛躍，其必要性和重要性在于：一方面，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的；另一方面，認(rèn)識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
（三）實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律
1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
2.經(jīng)歷兩次飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)既完成了，又沒(méi)有完成。說(shuō)它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。說(shuō)它“又沒(méi)有完成”，是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的向前推移、向前發(fā)展而言的。習(xí)近平指出，“實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！?/p>
3.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。這一認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和基本規(guī)律決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。
五、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性
（一）真理的客觀性
1.真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
2.真理的客觀性：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*一標(biāo)準(zhǔn)。
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
1.真理的絕對(duì)性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：一是任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。否則就不稱(chēng)其為真理，這一點(diǎn)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二是人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
2.真理的相對(duì)性，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的，也有兩個(gè)方面的含義：一是真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的；二是真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。任何真理都只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確即相對(duì)正確的反映。
3.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系
真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。
其一，二者相互依存。所謂相互依存，是說(shuō)人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，因而必然是相對(duì)的和有局限性的；但是在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它又是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
其二，二者相互包含。所謂相互包含，一是說(shuō)真理的絕對(duì)性寓于真理的相對(duì)性之中。二是說(shuō)真理的相對(duì)性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對(duì)性。所以，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。
在二者的辯證關(guān)系中，還要明確，真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過(guò)程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
真理的絕對(duì)性與相對(duì)性，根源于人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的矛盾本性，是人的思維的至上性和非至上性或人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性和有限性的矛盾。
六、真理與謬誤
真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。
真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。
七、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*一標(biāo)準(zhǔn)
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
（二）邏輯證明的作用
在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過(guò)程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。但是，邏輯證明只能回答前提與結(jié)論的關(guān)系是不是符合邏輯的問(wèn)題，而不能回答結(jié)論是不是符合客觀實(shí)際的問(wèn)題。已被邏輯證明了的東西，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終服從實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。所以，邏輯證明不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐,只有實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的*一標(biāo)準(zhǔn)。
（三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性
實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的*一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；（2）凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（3）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐做出裁決。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：（1）一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；（2）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；（3）已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類(lèi)的實(shí)踐即無(wú)*個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
八、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
（一）價(jià)值及其特性
1.價(jià)值體現(xiàn)的是主體和客體之間的一種特定關(guān)系。價(jià)值離不開(kāi)主體的需要，也離不開(kāi)客體的特性。價(jià)值既具有主體性的特征，又具有客觀基礎(chǔ)。
2.價(jià)值的基本特性：*一，主體性；第二，客觀性；第三，多維性；第四，社會(huì)歷史性。
（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
1.價(jià)值評(píng)價(jià)是主體對(duì)客體的價(jià)值以及價(jià)值大小所作的評(píng)判或判斷，因而也被稱(chēng)作價(jià)值判斷。
2.價(jià)值評(píng)價(jià)的基本特點(diǎn)：*一，評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象；第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接相關(guān)；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于對(duì)客體狀況和主體需要的認(rèn)識(shí)。
（三）價(jià)值觀與核心價(jià)值觀
1.價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀有先進(jìn)與落后、正確與錯(cuò)誤、積極與消極之分。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。馬克思主義價(jià)值觀以絕大多數(shù)人的利益為是非、善惡、美丑的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底以社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)。
2.核心價(jià)值觀：對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，因?yàn)樗休d著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
（四）真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一
1.實(shí)踐的真理尺度是指在實(shí)踐中人們必須遵循正確反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指在實(shí)踐中人們都是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
2.真理與價(jià)值或真理尺度與價(jià)值尺度是緊密聯(lián)系、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，價(jià)值尺度必須以真理為前提。另一方面，人類(lèi)自身需要的內(nèi)在尺度，推動(dòng)著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。
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